Ein Gottesdienst in der außerordentlichen Form des römischem Ritus, was ist das für ein Gottesdienst, und was unterscheidet ihn von dem sog. „ordentlichen Ritus“? Außerordentliche Form bezeichnet eigentlich die klassische Form der römischen Liturgie, wie sie nach dem Konzil zu Trient (1545-1563) geordnet ist. Im Jahre 1570 wurde durch den hl. Papst Pius V das Messbuch (Missale Romanum) approbiert. Dieses galt mit leichten Änderungen bis 1970. Die letzte Änderung wurde 1962 vorgenommen. Dieses Messbuch ist die Grundlage des ausserordentlichen Ritus. Der „ordentliche Ritus“ wird „Forma Ordinaria“ genannt. Er wurde von Papst Paul VI 1970 approbiert.
Dieser wird heute überwiegend in der römisch-katholischen Kirche gefeiert. „In den gottesdienstlichen Riten finden wir einen authentischen Ausdruck des ganzen
katholischen Glaubens, der in ihnen Gestalt geworden ist. Sie sind nicht einfach
‚gemacht’, sondern aus der lebendigen Tradition seit urkirchlichen Zeiten organisch gewachsen.“1)
Die Grundstruktur des Ritus entspricht genau der leib-seelischen Natur des Menschen. Wären wir reine Geister, also Geistseelen ohne Leib, bräuchten wir nicht den sichtbaren Ausdruck. So aber ist es notwendig, dass wir innere Haltungen in äußeren Formen ausdrücken und dass das Heilige über die Sinne Zugang zur Seele findet. Dazu sagt das Konzil von Trient: „Die Menschennatur ist so beschaffen, dass sie nicht leicht ohne die Beihilfe von außen zur Betrachtung göttlicher Dinge emporsteigen kann.
So hat die gütige Mutter, die Kirche, bestimmte Formen für den Gottesdienst
eingeführt, dass nämlich in der Messe manches leise, anderes aber mit lauter Stimme gesprochen werden soll. Ebenso nahm sie gottesdienstliche Handlungen in Gebrauch, wie geheimnisreiche Segnungen, Lichter, Weihrauch, Gewänder und vieles andere dergleichen nach apostolischer Anordnung und Überlieferung. Dadurch sollte die Hoheit dieses großen Opfers zum Bewusstsein gebracht und die Herzen der Gläubigen mittels dieser sichtbaren Zeichen des Gottesdienstes und der Frömmigkeit zur Betrachtung der erhabenen Dinge, die in diesem Opfer verborgen liegen, aufgerufen werden.“ 1)

Die Sprache des Gottesdienstes

• In ihrer Originalität führt sie direkt zu den Quellen: Noch heute benutzen wir genau dieselben Texte, mit denen die ersten römischen Päpste und die Heiligen aller Jahrhunderte gebetet haben. Wir singen noch immer dieselben Melodien,
die der hl. Papst Gregor der Grosse [† 604] gesammelt und aufgezeichnet hat.

• Aufgrund ihrer Unveränderlichkeit und Präzision ist die lateinische Sprache bestens geeignet, im kultischen Vollzug die ewigen und unveränderlichen Wahrheiten des katholischen Glaubens auszudrücken.

• Sie ist von zeitloser Schönheit und gleicht einer romanischen Klosteranlage, die in
edler Schlichtheit dem ästhetischen Empfinden jeder Zeit und aller Menschen gerecht wird. Ganz anders ist es hingegen mit gewissen Erzeugnissen einer modernen Architektur, die man oft schon nach wenigen Jahren nicht mehr anschauen mag.

Schließlich sei noch darauf hingewiesen, dass es ein grosses Verdienst der
vorkonziliaren liturgischen Bewegung war, durch die Verbreitung lateinisch/deutscher Volksmessbücher den Gläubigen einen direkten Zugang zu den Reichtümern der liturgischen Texte zu eröffnen. Wer seinen Schott gut zu gebrauchen weiß, dem bleibt die lateinische Kultsprache nicht fremd. Vielmehr wird gerade sie ihm helfen, in dieTiefe zu gehen, und gleich dem Hausvater, „der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholt” (Mt 13,52), in der Liturgie reichlich Nahrung zu finden für sein geistliches Leben.“3)